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【原文】

其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮(ㄆㄢˋ)，其微易散。

為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末。

九層之臺，起於累土。

千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。

慎終如始，則無敗事。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

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【原文】

其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮(ㄆㄢˋ)，其微易散。

為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末。

九層之臺，起於累土。

千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。

慎終如始，則無敗事。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

【譯文】

安定才容易維持，還沒有微兆才容易謀策。

脆弱容易被分化，微弱就容易消除。

在還沒有發生前就要去做，在還沒亂以前就要整治。

就像兩人合抱的大木，是從毫未般萌芽長成的；

九層樓的高臺是一畚箕一畚箕堆累起來的；

千里的旅程是從足下一步一步走出來的。

太造作有為，往往會失敗；執著不放，反而會失去了機會。

因此之故，聖人自然無為，因而不會失敗，沒有執著不放，因而不會失去先機。

一般人做什麼事常常是快要完成了，反而失敗了！

民之從事，常於幾成而敗之。

能夠好像原初的努力一樣，謹慎的去完成一件事，那就不會有什麼失敗的事了！

因此，聖人不貪求他想要的，不寶愛世俗人所以為的難得之貨；

聖人之學不是一般世俗百姓所追求學習的，對於眾人過頭追求的有一深刻的反省作用，用這樣的方式來輔助天下萬物，務使其自然，所以他是不敢執著造作！

-新譯 老子道德經 林安梧 譯-

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【原　文】

其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮(ㄆㄢˋ)，其微易散。

為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末。

九層之臺，起於累土。

千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。

慎終如始，則無敗事。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

【大意】

此章是在說明圖難於易，為大於細之意，以示聖人為道之要妙，是在為人之所不為，以為學道之捷徑也。

【字　解】

✦持：守也。

✦泮：分也。

✦毫末：極細小也。

✦累土：簣土也，簣－盛土之竹器。

✦幾成：將近成功。

【句　解】

✦其安易持，其未兆易謀、其脆易泮(ㄆㄢˋ)，其微易散：若安於現狀，是容易持守的；徵兆未生前，是容易圖謀的；脆弱的物品，是容易分解的；微小的東西，是容易消失的。

✦為之於未有，治之於未亂：禍患未生時，要防患於未然；暴亂未形成之前，要弭平於事先。

✦合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下：大樹是由小苗長成的，高台是由簣土累積而成的，千里遠行是逐步到達的。

✦為者敗之，執者失之：世人不知圖難於易，為大於細，防患未然的道理，而著力於事發之後，那所為必然失敗，所執也會失去。

✦是以聖人無為故無敗，無執故無失：因聖人無所為而為，所以無所敗；無所執而作，所以無所失。

✦民之從事，常於幾成而敗之：世人做事，往往接近成功時，卻失敗了。

✦慎終如始，則無敗事：做事時，如果謹慎小心，始終如一，就不會失敗。

✦是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過：世人所欲者，乃功名利祿，珍奇玉帛；所學者，只是權謀巧智。而聖人則不然，世人之所欲，聖人皆不欲；世人所學，聖人則不學；而聖人所學的是無為之道，以挽救世人離道失真的過失。

✦以輔萬物之自然，而不敢為：聖人究竟是怎樣呢？他是確守無為，以隨順萬物的自然發展，而不敢有所為也。

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