版本一：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德，無為而無以為；下德，為之而有以為；上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。
版本二：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。
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【原 文】
上德不德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
上德，無為而無以為；
下德，為之而有以為；
上仁為之而無以為。上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，
失仁而後義，失義而後禮；
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄，
處其實，不居其華，故去彼取此。
【譯 文】
至上之德，不執著此德，正因如此，擁有這德性。
俗下之德，執持不失此德，正因如此，丟失了這德性。
至上之德，自然無為而且也不為什目的而為；
俗下之德，勉力有為而且是為了目的而為；
至上之仁，純只感通之為，不為什目的而為，
至上之義，勉力為之，這是為了目的而為。
至上之禮，勉力為力，卻沒得恰當回應，就拉著臂膀而勉強將就他。
如此看來，失去了大道之源，而後只好強調內在德性；失去了內在德性，而後只好強調感通之仁；
失去了感通之仁，而後只好強調正義法則；失去了正義法則，而後只好強調禮儀規範。
那強調禮儀規範的，正可見忠誠、信實已然澆薄，禍亂災害，已然開始！
預先測度未來，只見得大道的表象，這是人們愚昧之始啊！
因此，大丈夫寧可居處忠信之厚，不願處禮文之薄！
寧可居處純樸之實，不願居處浮泛之華，因此寧可去華薄，而取厚實！
-新譯 老子道德經 林安梧 譯-
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【原 文】
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；
下德為之而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，
失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄，
處其實，不居其華，故去彼取此。
【大 意】
此章是說世道日衰，失真愈遠。教人當返其本也。
【字 解】
✦失德：忘德也。
✦攘：舉也。
✦扔：強牽引之意。
✦忠信：誠樸也。
✦華：末也。
✦大丈夫：得道者。
✦厚：指忠信也。
✦薄：指禮也。
✦實：指道也。
【句 解】
✦上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德：上德的人，一切依道而行，德被群生，但無心於德，所以反而有德。下德的人，不知有道，但知有德，且德出有心，所以反而無德。
✦上德無為而無以為；下德為之而有以為：然上德所以有德，以德出無為，於功成事遂後，無有為之心；下德所以無德者，以德出有心，於功成事遂後，自恃己能，自誇其功。
✦上仁為之而無以為。上義為之而有以為：上仁的人雖有作為，但皆發於愛心，不是為己而為，所以是無所為而為；上義的人雖行其所當行，為其所當為，但卻以是非曲直為考量，所以是有所為而為。
✦上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之：上禮的人崇尚虛名禮節，內無仁義之心，無法與人真誠相待，甚至強人所難。
✦故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮：所以道失去了，而後才有德；德失去了，而後才有仁；仁失去了，而後才有義；義失去了，而後才有禮。
✦夫禮者，忠信之薄，而亂之首：禮是人性由誠樸趨於澆薄的表現，是社會失序的開端。
✦前識者，道之華，而愚之始：明見利害者，任智取巧，棄樸失真，遠離道本，是道的末流，愚昧的根源。
✦是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此：所以有道的人處世，以忠信爲主，不尚禮文，以守道為務，不用智巧，所以捨棄澆薄浮華，而取此敦厚樸實。
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