【原文】
其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮(ㄆㄢˋ)，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末。
九層之臺，起於累土。
千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
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【原文】
其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮(ㄆㄢˋ)，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末。
九層之臺，起於累土。
千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
【譯文】
安定才容易維持，還沒有微兆才容易謀策。
脆弱容易被分化，微弱就容易消除。
在還沒有發生前就要去做，在還沒亂以前就要整治。
就像兩人合抱的大木，是從毫未般萌芽長成的；
九層樓的高臺是一畚箕一畚箕堆累起來的；
千里的旅程是從足下一步一步走出來的。
太造作有為，往往會失敗；執著不放，反而會失去了機會。
因此之故，聖人自然無為，因而不會失敗，沒有執著不放，因而不會失去先機。
一般人做什麼事常常是快要完成了，反而失敗了！
民之從事，常於幾成而敗之。
能夠好像原初的努力一樣，謹慎的去完成一件事，那就不會有什麼失敗的事了！
因此，聖人不貪求他想要的，不寶愛世俗人所以為的難得之貨；
聖人之學不是一般世俗百姓所追求學習的，對於眾人過頭追求的有一深刻的反省作用，用這樣的方式來輔助天下萬物，務使其自然，所以他是不敢執著造作！
-新譯 老子道德經 林安梧 譯-
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【原 文】
其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮(ㄆㄢˋ)，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末。
九層之臺，起於累土。
千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
【大意】
此章是在說明圖難於易，為大於細之意，以示聖人為道之要妙，是在為人之所不為，以為學道之捷徑也。
【字 解】
✦持：守也。
✦泮：分也。
✦毫末：極細小也。
✦累土：簣土也，簣－盛土之竹器。
✦幾成：將近成功。
【句 解】
✦其安易持，其未兆易謀、其脆易泮(ㄆㄢˋ)，其微易散：若安於現狀，是容易持守的；徵兆未生前，是容易圖謀的；脆弱的物品，是容易分解的；微小的東西，是容易消失的。
✦為之於未有，治之於未亂：禍患未生時，要防患於未然；暴亂未形成之前，要弭平於事先。
✦合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下：大樹是由小苗長成的，高台是由簣土累積而成的，千里遠行是逐步到達的。
✦為者敗之，執者失之：世人不知圖難於易，為大於細，防患未然的道理，而著力於事發之後，那所為必然失敗，所執也會失去。
✦是以聖人無為故無敗，無執故無失：因聖人無所為而為，所以無所敗；無所執而作，所以無所失。
✦民之從事，常於幾成而敗之：世人做事，往往接近成功時，卻失敗了。
✦慎終如始，則無敗事：做事時，如果謹慎小心，始終如一，就不會失敗。
✦是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過：世人所欲者，乃功名利祿，珍奇玉帛；所學者，只是權謀巧智。而聖人則不然，世人之所欲，聖人皆不欲；世人所學，聖人則不學；而聖人所學的是無為之道，以挽救世人離道失真的過失。
✦以輔萬物之自然，而不敢為：聖人究竟是怎樣呢？他是確守無為，以隨順萬物的自然發展，而不敢有所為也。
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