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不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂；是以聖人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

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【原　文】

不尚賢，使民不爭；

不貴難得之貨，使民不為盜；

不見可欲，使民心不亂；

是以聖人之治，虛其心、

實其腹、弱其志、強其骨。

常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

【譯　文】

不崇尚賢德的名號，使人民不鬥爭；

不尊貴難得的東西，使人民不偷盜；

不現出貪欲，使人民的心不紛亂。

聖人治國，放空了心靈，

填飽了肚子，柔弱了意志，強韌了筋骨，

守著恆常之道，使人民不執著、不貪欲，

使自作聰明的人不敢有所作為，

回到不為什麼目的的作為，

自自然然就能達到無不治的目的。

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【原　文】

不尚賢，使民不爭；

不貴難得之貨，使民不為盜；

不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

【大　意】

此章是說世人尚名好利嗜欲，教人主者治理國家之方法。

【字　解】

✦尚賢：崇尚好名也。

✦見：現也。

✦虛其心：使心清淨也。

【句　解】

✦不尚賢，使民不爭：若在上位者，不崇尚賢名，則人民自然不生爭心。

✦不貴難得之貨，使民不為盜：若在上位者不愛好難得的財寶，則人民自然不貪不盜。

✦不見可欲，使民心不亂：若在上位者不顯現貪欲名利，則人民心志自然不亂矣！

✦是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨：所以聖人治世，先淨化人心，再使民安飽不貪求，能知足常樂，自然無爭強好勝之，並使人民鑿井而飲，耕田而食，自食其力，身強體健。

✦常使民無知無欲：若在上位者不追逐聲色貨利，潛移默化，人民自然不用巧智而無欲矣！

✦使夫智者不敢為也：縱然有一些狡詐機變之徒，欲貪名利，但在這種無知無欲的社會風氣之下，亦不敢妄為了。

✦為無為，則無不治：上位者若能行不言之教，處無為之事，則天下無不治矣！

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【原　文】

不尚賢，使民不爭；

不貴難得之貨，使民不為盜；

不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

老子在第三章裏面，提出了四大社會亂源，叫做「名、利、欲、知」。所以他首先就提出來，

✦不尚賢，使民不爭：老百姓爭的是什麼？就是那個名嘛！你說你要考進士，你才能夠當官。那他就拼命去考進士，你說我要有才德，我才能夠被重用，他就拼命去追求才德。所以，才造成歷代都是所謂忠不忠、所謂賢不賢。你看，一陣子他是忠臣，最後才知道原來是大奸臣。一陣子說他非常的高明，最後才知道完全是自私自利，在想自己的事情。這種事情太多了。所以，老子是一針見血，他說你整個社會如果崇尚賢人，崇尚有才德的名，你就會造成很多虛有其名。根本是無才無德，但是他裝的有才有德。這樣子就使得了什麼？整個社會都會朝這個方向去竸爭，然後搞的其它事情沒有人做，對整個人類是不利的。你看我們幾千年來，我們就是為了功名，我們為了考名校，我們為了拿博士，我們為了這個，為了那個，不顧一切，所有東西都可以拋棄，然後走，然後再開始罵。都是這些壓力搞的我們生活不正常，其實老子這句話，你好好聽就好了嘛。「名可名，非常名」所以你不能崇任何的名號，大家就不會盲目的，不顧一切並不擇手段的去爭。

✦不貴難得之貨，使民不為盜：為什麼有小偷？為什麼有強盜？就是因為你家有難得的東西，有寶貴的東西，有奇珍異寶，他才會動你的腦筯。可是為什麼一個石頭會變成是藝術品呢？一個古董為什麼會有天價呢？就是因為你貴難得之貨，你看這個東西，覺得它很貴重，然後把它的價錢炒的很高，本來沒有什麼的，馬上就變的奇貨可居，馬上就變成大家不顧一切，要去搶奪的對象。他拿不到，你就變盜賊了嘛。就算他沒有行動，最起碼他也產生了一種叫做什麼，搶偷的那種不正常的心理。

✦不見可欲，使民心不亂：見，要念(現)。就是表現出我喜歡什麼。你看一家公司，為什麼突然間幹部通通去打高爾夫球呢？就是因為老闆喜歡打高爾夫球。為什麼突然間大家都去釣魚呢？就是總經理他喜歡釣魚嘛。你上面的人只要表現說我喜歡什麼？大家就亂掉了。什麼叫「欲」，欲：基本需要以外的東西才叫欲。千萬不要把「欲」解釋成欲望。哦~老子是反對人有欲望的！那老子算什麼？老子自己沒欲望嗎？我都不相信。人為了生存，為了生活，他有基本需要。基本需要不叫欲，基本需要是我們本能的需要，我們本身的需求，其它的，才叫欲。他舉這三句話就告訴我們，社會的亂源就是崇尚賢民、就是貴難得之貨、就是把基本需要之外的那個欲望強烈的表現出來。

✦是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨：

虛其心：你要把心裏頭有那種貪念，把它虛掉，讓它不要有。可是現在人是很可憐的，你看在家裏面，一個小孩他根本沒有貪念，他有什麼貪念，可是呢大人叫他貪念。「他的玩具比你好，去跟他要」、「你看我有個新玩具，你想不想啊」。所有的小孩，他都是被大人把那個貪念給引出來以後，害得他一輩子痛苦。心，它含有欲跟知的功能，你看所有的欲望都是從心裏頭產生的，所有的知識都是擺在心裏頭，所以你才知道這個、知道那個。你知道那麼多幹什麼？

實其腹：實其腹跟虛其心剛好是相對待的，你要讓他肚子填的飽飽的，滿足他基本的欲望，然後你才可以去，不是禁止哦，也不是壓制哦，去疏導、去減少他的貪念。但是，我們從現實面來看，一個人沒有東西吃的時候，他反而比較單純，因為他沒有太多要求嘛，他只想有溫飽，我就感謝天地了。可是有了錢以後，他就作怪了，他就不虛心了。動不動就發脾氣、動不動就罵人、動不動就神氣巴拉的。所虛其心、實其腹，這裏面有很多很多巧妙的地方。我們還是需要從道德經其它的章節來加以討論。現在先擺在這裏。就說老百姓，你讓他溫飽，我們今天就是小康，然後你要試試教化，這教化是無言之教，而不是下命令，不是規定那個，沒有用的，沒有用的。讓他能夠把這些喜歡奢侈、愛好虛榮、貪得無厭，這些怎麼樣把它虛掉。為富不仁，為什麼為富不仁呢？不是富的問題，而是不仁的問題啊！所以我們常常覺的好像啊，聖人叫我們不要有錢，那是不對的，富沒有關係，你不能不仁就好了。為富不仁為什麼可怕？因為他擾亂人心，他敗壞風氣。所以很多人跟我講，錢是我賺的，我愛怎麼花就怎麼花。我就說你這樣子是傷天理。為什麼？因為所有人看到你，他就覺得他不如你，然後他就想搶你，說難聽，他就想殺你。他這些都沒有，他就羡慕你，他就感覺他做人很倒霉。好嗎？對你都不好的，

弱其志，強其骨：強其骨比較容易，就是叫他強健體魄，多勞動、多保健，少動歪腦筋。但是我們今天都鼓勵，你要有意志力啊、你要立志啊、你要怎麼樣啊。那就變成爭強好勝，整個和諧社會都被破壞了。你鼓勵他考第一名幹什麼？幹什麼嘛。你就是把自己的一些虛榮心建立在小孩的痛苦上面，那這樣算什麼呢？你是愛他還是害他？然後下面那句話就使很多人引起誤解的，「常使民無知無欲」那不是愚民政策嗎？

✦常使民無知無欲：就算是民智未開的時候，偶爾愚民還可能，民智已開以後你想要愚民那是天方夜譚，根本做不到。所以不要用這種心智去看道德經。老子就算你認為他不很聰明，他也沒那麼笨，愚民政策？他為什麼說常使民無知無欲。「無知」就是沒有爭名奪利的心智啊。那個叫什麼？叫做巧偽，既奸巧又虛偽，啊這些就是心智啊。無欲 就是不要有貪念。我們已經講過了，基本生活需求要滿足他，其它的不給，不能說什麼都要滿足他。沒有辦法小孩要啊，沒有辦法，隔壁有，那你這樣算父母嗎？哦，人家這個都起洋樓，我們要起洋樓，最後誰倒霉？自己倒霉。無知無欲，意思就是說你過正常的生活，不要跟人家比，你跟人家比什麼？你一定要去想辦法整人家？要想辦法超越人家？這是不需要的事情啊。那為什麼要這樣做？那老子講的更妙。

✦使夫智者不敢為也：不敢為是不敢胡作亂為。使那些夜聰明才智的人不敢胡作亂為。現在就鼓勵大家，你有聰明才智你要創造啊。你要為什麼的時候，全都錯了。搞得什麼過度生產、過度消費。然後，不但民不聊生，連官也不聊生。因此，它這個不敢為，將來也是個重點。現在很多人都不敢為，那不敢為算什麼？不敢為才是高明的。現在不是，要有作為，做錯了再說。而且還有人說，做就做了，你要表現得跟別人不一樣，我就覺得起奇怪，他會講那麼大聲。

✦為無為，則無不治：這是第三章的結論。你不逞能幹，不表示你比人家懂的多，不表示我很崇尚這個賢能，我很會用人才，我知道這個貨是好的，那個是不好的，我有判斷力，而且呢，我有什麼欲望我就顯示出來，讓大家來幫助我。這些都是亂源，你能夠把這些消減掉，你就無治。你不管去管什麼，你都管的好好的。

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