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有些籤在籤詩中會附加一則典故，這些典故稱之為「卦頭故事」。這些「卦頭故事」是決定整首籤詩好、壞的關鍵所在。當我們在解籤時，籤詩故事的內容、背景就是我們重要的參考依據。

「籤詩的故事與要義，是解籤的重心」。為了能更正確的解籤詩、說神意，了解這些「籤詩故事」就是解籤詩最基本的一個步驟。解籤人可以根據故事的情節發展，來斷言所問事情的吉凶禍福，並了解神明想要告訴求籤者的建議、提醒。

而在六十甲子籤中的籤頭故事大多源出於戲曲、小說、民間故事、俚語等。而其中以戲曲最多。而這些籤頭故事取材的年代約莫在春秋至明朝之間。但也因為歷史悠久，傳抄過程不免有誤。

另在籤詩典故來源，部分也流傳著不同的說法。故以下亦會針對不同的版本做記綠，供解籤時可分辨、參考之。

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「三教談道」這一則籤詩故事是「觀音靈籤」中第100籤中的籤詩故事。。

「三教談道」這一則籤詩故事，可參考--------。

北周武帝時，三教(儒、釋、道)互相排斥。皇帝召集大會，讓儒、釋、道三教辯論，經過三次爭辯，沒得結論。

三教是指儒、釋、道三教派。

北周武帝保定元年（561年），三教人士紛爭不斷，相互排斥，佛教尤其受害。皇帝於是召集三教派的代表人物，以辯論所奉之“道”的高低短長，並排名定位。

經過三次集會爭辯，都沒有結論，不過痴事一樁，從此三教派在中國民間自由發展。同時，也有三教同源之說。

所謂「三教」，指的是儒、佛、道三家。
　　周武帝宇文邕在位期間，對政治、經濟、軍事方面都進行過一系列的改革，天和二年(567年)，蜀郡公衛元嵩上書說：「國治不在浮圖，唐、虞無佛圖而國安，齊、梁有寺舍而祚失。大周啓運，遠慕唐、虞之化，宜遺齊、梁之末法。」他的意見深受周武帝的讚賞。這時道士張賓也上書請求廢除佛教。於是，周武帝召集羣臣及名僧、道士，討論三教的優劣，意在壓低佛教的地位.定儒爲先，道教爲次.佛教爲後。當時執掌朝政大權的是大冢宰宇文護，因爲他篤信佛教，不表同意。加上佛教信徒道安、鄄鸞等上書詆毀道教，因此，雖經多次討論，三教均未能定位。
　　建德元年周武帝誅宇文護，始掌朝政大權，次年十二月，又召集羣臣、道士、名僧進行辯論。由於名僧僧面匆、僧猛、靜藹、道積等奮起抗爭，極力詆毀、排斥道教，叉使位次未能排定。

　　建德三年五月，周武帝再次召集大臣、名僧、道士進行辯論。周武帝這次原本只想罷斥佛教，但由於道安、甄彎、智炫等人揭發道教方術和教義的虛妄，因此下詔：「斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門道士，並令還民。」詔令發布之後，立即實施。
　　同年六月，武帝又下詔設立「通道觀」，使「聖哲微言，先賢典訓，金科玉篆，祕賾玄文，所以濟養黎元，扶成教義者，並宜弘闡，一以貫之。」通道觀學士共一百二十人，他們的任務是研究三教的哲理，探討宏深的「至道」和幽玄的「理極」，並達到彌合三教分歧的目的。

三教是指：佛（釋迦牟尼）儒（孔夫子）道（張道陵）三教派。北周武帝（公元五六一年）時，佛儒道人士紛爭和互相排斥，佛教尤受其害。皇帝於是召集佛儒道三教派的代表人物，以辯論所奉的'道'高低長短，並排名定位，經過三次集會爭辯，都沒有結論，從此三教派在中國民間自由發展，後佛教演義為中國人民信仰的主流。也有三教同源之說。

「三教談道」可參考--------，原文連結如下

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